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■《〈周官〉與周制》

作者：俞江

出版社：廣西師范大學出版社

□李貴連

《周官》（又稱《周禮》）自西漢起就有真偽之爭。近代以來，篤信《周官》為真書者非沈家本先生莫屬。《〈周官〉與周制》一書作者俞江在本書“后記”中說，他寫作這本書，源起于他對沈氏《歷代刑法考》的研讀。這是大實話。早在19周歲（1859年）時，沈氏寫出的第一本書，就叫《周官書名考古偶纂》。

稍后的《日南讀書記》中，還有沈氏專門的讀《周官》筆記。《漢律摭遺》是沈家本死前的最后之作，他在自序中認為，李悝之法中仍存有“三代先王之法”，而李悝之法到商鞅秦法再到漢法，一脈相承。“漢法亦本于李悝而參之以秦法，非取秦法而全襲之也。今試以《周官》考之：先請原于八議，決事本于八成，受獄即士師之受中，案比即司徒之大比……其他之合于周法者，難僂指數。”

可以說，沈家本先生一生都在推譽《周官》。特別是他的《歷代刑官考》，在考證三代先王之制時，唐、虞、夏和殷，都只有簡單的幾行字。唯獨周，詳引《周官》，并加上好幾段長長的按語。

值得一提的是，沈家本先生不但肯定《周官》是真經典，而且拿它和歐制相比較，這是他區別過去經師之處。

陳寅恪先生在審核馮友蘭先生的《中國哲學史（下冊）》的報告中說：“儒者在古代本為典章學術所寄托之專家。李斯受荀卿之學，佐成秦治。秦之法制實儒家一派學說之所附系。”“漢承秦業，其官制、法律亦襲用前朝。遺傳至晉以后，法律與禮經并稱，儒家《周官》之學說悉采入法典。夫政治社會一切公私行動，莫不與法典相關，而法典為儒家學說具體之實現。故兩千年來華夏民族所受儒家學說之影響，最深最巨者，實在制度法律公私生活之方面。”

我今老病交加，因之，俞江書稿發來后，斷斷續續讀了兩個多月，直至今年4月才讀完。讀完掩卷，不禁拍案叫絕。本人讀書不多，對先秦經典，雖然讀過一些，但是大多不求甚解。20世紀80年代初，我購得林尹先生的《周禮今注今譯》。即使這樣的“今注今譯”，當時也沒有讀懂。而俞江之作，用“職文”和“注文”解讀《周官》，還原《周官》，《周官》于是豁然開朗。一千多年來，皓首窮經的經師們誰都沒有這樣想過、做過。這是千年《周官》版本中的獨創版。僅此創舉，足使地下經師無法平靜。依據這一還原本，加上考古發掘材料，作者繼續對周制作了全方位描述，從而使讀者對周制有了一個新認識，這就是本書的價值。

甲骨、鐘鼎是中華文明源遠流長的標志，但它只是單一個人或事的記錄。而制度則不同，它是文明體組織的整體規劃和管理規則。三代是歷代文人向往的時代，是中華文明的源頭。夏代文明，我們所知的大多是傳說，考古發現甚少，無法詳說。商代有大量的甲骨文字、青銅銘文。文字的出現，使中華文明有了確切的記錄。但無法詳細了解當時社會國家的建構。周代不同，文字的成熟，加上《周官》和《左傳》等著作的傳世，使周代的制度有了文字留存和傳遞。但是由于傳本《周官》難讀費解，因而有真偽之爭。本書對《周官》及相關經典進行了考查，用大量經現代技術鑒定的地下發掘物，與之交互論證，第一次比較完整地將周制呈現在世人面前。

姬周歷時八百多年。在八百多年的歲月中，特別到春秋戰國時期，社會巨變，制度雖然隨之大變大革，但不可能完全消失。我贊同沈家本先生和陳寅恪先生的認知，《周官》遺意，一直存留于國家社會生活之中。俞江繼先賢之后，閉關4年，筑就這一前無古人的工程，其間或有需要商討之處，但它一定是一本值得稱許的傳世之作。

（作者系北京大學法學院退休教師。本文系《〈周官〉與周制》一書序言，有刪改，標題為編者所加）